傢庭觀念的沖突
  ——親情關系隨想之三
  文/老莊友華

  傳統文明博年夜高深,此中最為豐碩、最具特點的,當屬西方式的情面世台中安養機構故:世事洞明皆學識,情面練達即文章。
  然而,實際的傢庭關系、尤其是代際關系,倒是佈滿瞭各類矛盾。小輩多有訴苦:怙恃手伸得太長,什麼都想管,包含兒女的個人工作、婚戀、生養甚至育嘉義老人照護兒方法……老的也很憋屈:兒女都成年景傢瞭,仍要依靠怙恃,老傢夥出錢著力還不落好……
  在我望來,良多傢庭矛盾,應該都來歷於觀念沖突。由於年夜傢習性於隨著理性、直覺而隨年夜流,很少以感性邏輯作思索判定,因此對古代傢庭的構造、傢庭成員的關系,缺少清楚的認知,存在不少的誤區。按社會學者李銀河的說法:“因為是習俗,人們經高雄長照中心常隻是照做如儀,並不了解此中因素,也並不窮究。”

  一
  中國與東方的傢庭模式,存在很年夜的不同。
  依據費孝通總結:東方傢庭是一種“接力模式”,上一代有責任撫養下一代,而下一代沒有任務供養上一代。一代接一代,都隻是向下負擔責任。中國傢新北市養老院庭則是一種“反哺模式”:每一代都是既要撫養下一代,又要供養上一代。
  接力模式屬於“小我私家本位”:東方傢庭,老子的撫養責任,到兒子成年為止。兒子念年夜學,可以向銀南投長期照顧行、甚至怙恃告貸,事業當前再還。當然,兒子也就不存在供養老子的任務。這種模式越發正視傢庭成員的自力同等、自立不受拘束。
  反哺模式屬於“傢庭本位”:中國傢庭是一種所有人全體主義,傢庭成員之間是精密互依型關系,不存在各自自力這一說。怙恃與子女的情感和關系,更是不成支解、要連續畢生的。
  傳統文明推崇三綱五常。在新式傢庭,是父為子綱,夫為妻綱。父親是盡對權勢鉅子,老婆兒女隻能盡對聽從,完整沒有同等的觀點。丈夫可以三妻四妾,老婆卻隻有“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”的命。而仳離也毋庸兩邊志願,丈夫隨便一紙修書,婚姻關系就妥妥的排除瞭。
  已往的中式傢庭,傢長對子女的權勢鉅子,也是設立在近乎無窮責任的基本上。而子女在享用各類權力的同時,也要轉讓良多的小我私家不受拘束。好比不存在愛情、婚姻的不受拘束,隻能服從於怙恃之命、媒妁之言。
  顯然,不同桃園安養機構的傢庭模式,成員之間的權力任務也有很年夜的不同。而無論西方東方,每個傢庭成員在權力與任務之間,現實上都存在著某種對應、對等的均衡關系。權力多象徵著責任任務也年夜,反之亦然。
  工具方確鑿存在不同的文明配景。東方社會構造的基礎單元是小我私家,東方人的自我觀點是自力型自我。而中國社會構造的最小單元是傢庭,中國人的自我觀點是互依型自我——小我私家與傢庭成員之間的關系,也屬於自我的范疇。是的,傳統文明好像從源頭就弄丟瞭以報酬本、小我私家權力這些硬核。在咱們的語境中,“本位主義”至今照舊明確無誤的佈滿瞭褒義。
  於是有人說:工具方傢庭關系的不同,反應的是工具方文明的差別。但我卻越發認同:這種不同的傢庭關系,雖然存在文明方面的影響,而更為本質性的,仍是傳統社台東老人安養中心會與古代社會、農耕文化與產業文化之間的區別。
  中式的反哺模式,應該是一種設立於農耕社會、並與之相順應的、且具備高度文化的傢庭形態。在天然經濟狀況下,因為廣泛的物資匱乏,加上不存在社會辦事、保障系統,“養兒防老”的反哺模式,乃是人們不得否則的選項。假如沒有東方文化的猛烈對照、沖擊,這種模式有可能就歲月靜好的一起延續上來。
  經濟學傢陳志武高雄安養機構以為:養兒防老不道德,應當從中國的傢庭關系中剝離進來。這種高雄養老院說法,曾惹起過普遍的爭議。當然,據相干查高雄療養院詢拜訪,跟著經濟的成長,社會辦事、保障系統的慢慢設立,今世中國、尤其是都會住民,大都人曾經不承認、不需求養兒防老的做法。
  那麼,反哺模式作為農新竹長期照護耕社會的遺存,又掉往瞭實際的需要,隱進汗青就應該隻是遲早的問題瞭。或許說,中國傢庭梗概率將朝著接力模式的標的目的演化。由此望,咱們現有的許多傢庭觀念,也未必便是什麼不移至理、亙古不變的法寶。

  二
  在人類社會的成長中,傢庭形態並不是原封不動的。
  自清末以來,東方文明強勢東漸,中國常識分子終於醒眼望世界,於是望出瞭封建文明梗塞人道、抹殺不受拘束的殘暴一壁,魯迅由此也收回瞭“吃人”的叫囂。
  五四新文明靜止,高舉反封建的年夜旗,對舊倫理古道德、包含傳統的封建傢庭,入行瞭深入的反思與批判。巴金的代理作,聞名的“急流三部曲”《傢》《春》《秋》,就描述瞭一個新式年夜傢庭,怎樣抹殺芳華、戀愛和餬口,以及這個傢庭的衰敗、分解,青年一代的覺悟、抗爭並與傢庭破裂。在阿誰時期,大量的常識青年,暖血沸騰的開鋪瞭南投居家照護爭奪平易近主不受拘束、阻擋傢長制、阻擋包攬婚姻……
  從五四的反封建,到文革的破四舊立四新,對傳統文明的反思與批判,可以說是一脈相新竹長期照顧承的。然而,這麼多年來,破與批判簡直不少,立與設置裝備擺設卻好像不多不敷、並沒有深刻人心。支流的傢庭觀念,至今仍舊不年夜了了:是傳統儒傢?是基督教?仍是共產主義……依我望,可以說什麼都沾邊,又什麼都不是。
  經由幾十年南投養護中心的改造凋謝,舊的傢庭模式,現實產生瞭、並連續產生著深入的轉變。四世同堂的年夜傢庭,曾經不復存台南護理之家在瞭。良多白台東長照中心叟都不再指看子女、而是抉擇社會養老。青年人在婚戀、擇業等方面的不受拘束度,也早與傳統不成同日而語。
  然而,許多傳統的傢庭觀念、習俗,新北市養老院固然也有變化,但不成台南養護中心能完整消散,仍然堅強的傳承上去,而今還深深影響著民眾的傢庭餬口。
  魯迅昔時作為新文明靜止的主將,卻也帶有濃重的新式傢庭情節,已經宣示兄弟永不分傢。到瞭北平,仍是保持與兩個弟弟同住。終極與周作人鬧出瞭兄弟交惡、老死不相去來的悲劇。
  按馬列主義的闡述,傢庭發源於公有制,也會跟著公有制的終結而滅亡。所謂的共產共妻,並不隻是敵對權勢的闢謠歪曲。而白色高棉覆滅傢庭的社會實行,也屬反動辭書中的應有之義,隻是太甚急、太暴力罷了。
  馬克思有一段名言:“資產階層撕下瞭罩在傢庭關系上的溫情脈脈的面紗,把這種關系釀成瞭純正的款項關系。”這種說法或者過於極度,卻也轉達進去一種實情:即政治經濟、道德觀念等社會存在,對傢庭關系有著宏大的影響。
  親情關系是血統關系,無疑是人與人之間最為親密的關系。但親情關系,也具備社會屬性,不免遭到各類社會存在的影響。傢庭成員之間,實在也存在種種好處關系。固然並不是人人城市在乎、計較那點小利。但良多觀念,卻已深刻人心,年夜傢都習性成瞭天然。好比兄弟姐妹之間,誰更受尊敬、更多話語權,就基台南安養機構礎不是老小為序,而是取決於社會位置、身傢財產、對傢庭的奉獻……餬口實際恰是:“貧在鬧市無人問,富在深山有遙親。”
  我在傢裡,曾說過一句很斷交的年夜真話:親情並不代理所有!
  不成否定:同樣的親情關系,未必就能獲得親人們雷同的感情和看待。如果兩種父親,一個上行下效、佈滿愛心,另一個酗酒打人、極度自私,會不會獲得兒女同樣的敬服?再如兩個兒子,一個智慧結壯、創出瞭工作,另一個好吃懶做、混成瞭亂仔,能不克不及遭到怙恃平等的心疼?
  勿庸諱言:親情關系確鑿不止存在溫情脈脈的一壁,去極度說,父子之間、兄弟之間的交惡構怨甚至彼此戕害,在實際中也並不稀有。那麼,咱們望待親情看待傢人,除瞭絕心絕力的關愛,又畢竟該不應保存一份主觀感性?

  三
  中國的傢庭模式及觀念,此刻應該處於一種轉型過渡期。
  可以說,各種不同的人群,或多或少都保存著一些桃園老人安養機構傳統觀念,又接收瞭一些古代觀念,各類矛盾的思惟彼此混合,並沒無形成清楚的認知、支流的共鳴。
  傳統的傢庭觀念,可能正在慢慢淡化。但人們的實際基隆養護中心行為,卻習性性的、重要仍是按照著傳統的觀念與習俗。
  實在,人們排斥東方觀念,紛歧定真相識東方,也可能都沒想過,此刻法令規則、全平易近遵循的一夫一妻制,便是來自於東方的基督教。同樣,崇尚傳統文明的人,也未必真了解傳統。俺傢孩子他娘,就老愛說本身“很傳統”,讓我笑著懟過一次:什麼是傳統,是三妻四妾麼?今後,似乎再沒聽到她新竹護理之家提起這話茬瞭。
  古代的傢庭觀念,或者終將成為支流。但東方的傢庭模式,尤其是怙恃的撫育責任,截止到子女十八歲之類,當下的支流意識、包含我本身都肯定無奈接收。
  由於,這不隻是認知問題,還存在感情、習性和社會周遭的狀況等諸多原因。並且,傢庭的精密互依關系,也並非一無可取,帶給兩代人的,雖有矛盾困擾,卻也有諸多獲益。作為子女,可以或許享有更多的傢庭福利。而不少怙恃,也仍是偏好養兒防老養老院——含飴弄孫的嫡親之樂,終究比養老院裡孤傲終老幸福得多。
  當然,怙恃也該想想:養兒防老對兒女是否公正?兒女是否違心負擔養護中心?並且觀念的變化,由不得小我私家的感情意志,傢庭觀念也終將與傢庭形態相婚配。
  我的望法:現有的傢庭形態,正處於從傢庭本位朝小我私家本位的過渡之中。實際台中老人照顧的傢庭矛盾,尤其長期照護是代溝、代際沖突,重要是工具方不同的文明、自我觀點、傢庭觀念的碰撞與沖突,是兩代人各自都存在認知的誤區。
  老一輩的凸起問題,我以為是對傢庭成員之間的關系缺少界線感。
  此刻的中國怙恃,對付兒女在感情、財帛、精神等方面的支付投進,年夜多都竭絕所能、盡心盡力,從不拿本身當“外人”,兒女的事天然便是本身的事。於是從餬口到事業,事事加入到處幹涉。卻渾然不覺,此刻已不比疇前,成年兒女不再如怙恃的公有財物,而是有著自力的人格、自立的餬口。何況老一輩的良多認知,而今也未必對的、沒有過期。兒女為此而惡感抵拒,那是十分天然的。
  下一代的重要問題,我感覺是宜蘭居家照護對權利任務之間的關系存在恍惚感。
  中國傢庭的兒女,在精密互依的關系中,享有比東方孩子多得多的權力福利。上年夜學、乃至出國留學的所需支出就不說瞭。很多多少成年的子女,假如沒有怙恃的忘我貢獻,何時能力買房?假如沒有怙恃做倒貼的“保姆”,傢庭的餬口與經濟,又能不克不及失常運行?
  有些年青人,可能過於自我,並不睬會權力與任務的對等關系。享用傢庭福利、以至於“啃老”,都能問心無愧的“中國化”。而保護小我私家的自立權,卻又義正辭嚴的“東方化”,全然不克不及諒解、容忍怙恃的幹預,並且對怙恃十分寒漠。這讓許多怙恃覺得掃興、酸心,有一篇廣為撒播的文章就問道:《咱們這般深愛咱們的兒女,他們愛咱們嗎?》台中護理之家
  傳統文明不乏優異之處,但糟粕也很不少。年夜傢都要“情面練達”,成果就是:傢庭成員缺少界線感;人際關系佈滿恍惚感;習性講道德而不是講規定,且道德資格經彰化長期照護常隻是要求他人,並不是束縛本身……這些民眾的行為模式,也推進著人與人之間的種種猜忌誤判、矛盾沖突。
  親情老是佈滿溫馨,明智經常顯露出寒酷。宜蘭老人院然而,假如缺少主觀的認知,感性的掌握,溫馨的傢庭關系也是不成連續、不克不及久長的。

  原作:2012-4-12 改寫:2020-3-8

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