傢庭觀念的沖突
——親情關系隨想之三
文/老莊友華
傳統文明博年夜高深，此中最為豐碩、最具特點的，當屬西方式的情面世台中安養機構故：世事洞明皆學識，情面練達即文章。
然而，實際的傢庭關系、尤其是代際關系，倒是佈滿瞭各類矛盾。小輩多有訴苦：怙恃手伸得太長，什麼都想管，包含兒女的個人工作、婚戀、生養甚至育嘉義老人照護兒方法……老的也很憋屈：兒女都成年景傢瞭，仍要依靠怙恃，老傢夥出錢著力還不落好……
在我望來，良多傢庭矛盾，應該都來歷於觀念沖突。由於年夜傢習性於隨著理性、直覺而隨年夜流，很少以感性邏輯作思索判定，因此對古代傢庭的構造、傢庭成員的關系，缺少清楚的認知，存在不少的誤區。按社會學者李銀河的說法：“因為是習俗，人們經高雄長照中心常隻是照做如儀，並不了解此中因素，也並不窮究。”
一
中國與東方的傢庭模式，存在很年夜的不同。
依據費孝通總結：東方傢庭是一種“接力模式”，上一代有責任撫養下一代，而下一代沒有任務供養上一代。一代接一代，都隻是向下負擔責任。中國傢新北市養老院庭則是一種“反哺模式”：每一代都是既要撫養下一代，又要供養上一代。
接力模式屬於“小我私家本位”：東方傢庭，老子的撫養責任，到兒子成年為止。兒子念年夜學，可以向銀南投長期照顧行、甚至怙恃告貸，事業當前再還。當然，兒子也就不存在供養老子的任務。這種模式越發正視傢庭成員的自力同等、自立不受拘束。
反哺模式屬於“傢庭本位”：中國傢庭是一種所有人全體主義，傢庭成員之間是精密互依型關系，不存在各自自力這一說。怙恃與子女的情感和關系，更是不成支解、要連續畢生的。
傳統文明推崇三綱五常。在新式傢庭，是父為子綱，夫為妻綱。父親是盡對權勢鉅子，老婆兒女隻能盡對聽從，完整沒有同等的觀點。丈夫可以三妻四妾，老婆卻隻有“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”的命。而仳離也毋庸兩邊志願，丈夫隨便一紙修書，婚姻關系就妥妥的排除瞭。
已往的中式傢庭，傢長對子女的權勢鉅子，也是設立在近乎無窮責任的基本上。而子女在享用各類權力的同時，也要轉讓良多的小我私家不受拘束。好比不存在愛情、婚姻的不受拘束，隻能服從於怙恃之命、媒妁之言。
顯然，不同桃園安養機構的傢庭模式，成員之間的權力任務也有很年夜的不同。而無論西方東方，每個傢庭成員在權力與任務之間，現實上都存在著某種對應、對等的均衡關系。權力多象徵著責任任務也年夜，反之亦然。
工具方確鑿存在不同的文明配景。東方社會構造的基礎單元是小我私家，東方人的自我觀點是自力型自我。而中國社會構造的最小單元是傢庭，中國人的自我觀點是互依型自我——小我私家與傢庭成員之間的關系，也屬於自我的范疇。是的，傳統文明好像從源頭就弄丟瞭以報酬本、小我私家權力這些硬核。在咱們的語境中，“本位主義”至今照舊明確無誤的佈滿瞭褒義。
於是有人說：工具方傢庭關系的不同，反應的是工具方文明的差別。但我卻越發認同：這種不同的傢庭關系，雖然存在文明方面的影響，而更為本質性的，仍是傳統社台東老人安養中心會與古代社會、農耕文化與產業文化之間的區別。
中式的反哺模式，應該是一種設立於農耕社會、並與之相順應的、且具備高度文化的傢庭形態。在天然經濟狀況下，因為廣泛的物資匱乏，加上不存在社會辦事、保障系統，“養兒防老”的反哺模式，乃是人們不得否則的選項。假如沒有東方文化的猛烈對照、沖擊，這種模式有可能就歲月靜好的一起延續上來。
經濟學傢陳志武高雄安養機構以為：養兒防老不道德，應當從中國的傢庭關系中剝離進來。這種高雄養老院說法，曾惹起過普遍的爭議。當然，據相干查高雄療養院詢拜訪，跟著經濟的成長，社會辦事、保障系統的慢慢設立，今世中國、尤其是都會住民，大都人曾經不承認、不需求養兒防老的做法。
那麼，反哺模式作為農新竹長期照護耕社會的遺存，又掉往瞭實際的需要，隱進汗青就應該隻是遲早的問題瞭。或許說，中國傢庭梗概率將朝著接力模式的標的目的演化。由此望，咱們現有的許多傢庭觀念，也未必便是什麼不移至理、亙古不變的法寶。
二
在人類社會的成長中，傢庭形態並不是原封不動的。
自清末以來，東方文明強勢東漸，中國常識分子終於醒眼望世界，於是望出瞭封建文明梗塞人道、抹殺不受拘束的殘暴一壁，魯迅由此也收回瞭“吃人”的叫囂。
五四新文明靜止，高舉反封建的年夜旗，對舊倫理古道德、包含傳統的封建傢庭，入行瞭深入的反思與批判。巴金的代理作，聞名的“急流三部曲”《傢》《春》《秋》，就描述瞭一個新式年夜傢庭，怎樣抹殺芳華、戀愛和餬口，以及這個傢庭的衰敗、分解，青年一代的覺悟、抗爭並與傢庭破裂。在阿誰時期，大量的常識青年，暖血沸騰的開鋪瞭南投居家照護爭奪平易近主不受拘束、阻擋傢長制、阻擋包攬婚姻……
從五四的反封建，到文革的破四舊立四新，對傳統文明的反思與批判，可以說是一脈相新竹長期照顧承的。然而，這麼多年來，破與批判簡直不少，立與設置裝備擺設卻好像不多不敷、並沒有深刻人心。支流的傢庭觀念，至今仍舊不年夜了了：是傳統儒傢？是基督教？仍是共產主義……依我望，可以說什麼都沾邊，又什麼都不是。
經由幾十年南投養護中心的改造凋謝，舊的傢庭模式，現實產生瞭、並連續產生著深入的轉變。四世同堂的年夜傢庭，曾經不復存台南護理之家在瞭。良多白台東長照中心叟都不再指看子女、而是抉擇社會養老。青年人在婚戀、擇業等方面的不受拘束度，也早與傳統不成同日而語。
然而，許多傳統的傢庭觀念、習俗，新北市養老院固然也有變化，但不成台南養護中心能完整消散，仍然堅強的傳承上去，而今還深深影響著民眾的傢庭餬口。
魯迅昔時作為新文明靜止的主將，卻也帶有濃重的新式傢庭情節，已經宣示兄弟永不分傢。到瞭北平，仍是保持與兩個弟弟同住。終極與周作人鬧出瞭兄弟交惡、老死不相去來的悲劇。
按馬列主義的闡述，傢庭發源於公有制，也會跟著公有制的終結而滅亡。所謂的共產共妻，並不隻是敵對權勢的闢謠歪曲。而白色高棉覆滅傢庭的社會實行，也屬反動辭書中的應有之義，隻是太甚急、太暴力罷了。
馬克思有一段名言：“資產階層撕下瞭罩在傢庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系釀成瞭純正的款項關系。”這種說法或者過於極度，卻也轉達進去一種實情：即政治經濟、道德觀念等社會存在，對傢庭關系有著宏大的影響。
親情關系是血統關系，無疑是人與人之間最為親密的關系。但親情關系，也具備社會屬性，不免遭到各類社會存在的影響。傢庭成員之間，實在也存在種種好處關系。固然並不是人人城市在乎、計較那點小利。但良多觀念，卻已深刻人心，年夜傢都習性成瞭天然。好比兄弟姐妹之間，誰更受尊敬、更多話語權，就基台南安養機構礎不是老小為序，而是取決於社會位置、身傢財產、對傢庭的奉獻……餬口實際恰是：“貧在鬧市無人問，富在深山有遙親。”
我在傢裡，曾說過一句很斷交的年夜真話：親情並不代理所有！
不成否定：同樣的親情關系，未必就能獲得親人們雷同的感情和看待。如果兩種父親，一個上行下效、佈滿愛心，另一個酗酒打人、極度自私，會不會獲得兒女同樣的敬服？再如兩個兒子，一個智慧結壯、創出瞭工作，另一個好吃懶做、混成瞭亂仔，能不克不及遭到怙恃平等的心疼？
勿庸諱言：親情關系確鑿不止存在溫情脈脈的一壁，去極度說，父子之間、兄弟之間的交惡構怨甚至彼此戕害，在實際中也並不稀有。那麼，咱們望待親情看待傢人，除瞭絕心絕力的關愛，又畢竟該不應保存一份主觀感性？
三
中國的傢庭模式及觀念，此刻應該處於一種轉型過渡期。
可以說，各種不同的人群，或多或少都保存著一些桃園老人安養機構傳統觀念，又接收瞭一些古代觀念，各類矛盾的思惟彼此混合，並沒無形成清楚的認知、支流的共鳴。
傳統的傢庭觀念，可能正在慢慢淡化。但人們的實際基隆養護中心行為，卻習性性的、重要仍是按照著傳統的觀念與習俗。
實在，人們排斥東方觀念，紛歧定真相識東方，也可能都沒想過，此刻法令規則、全平易近遵循的一夫一妻制，便是來自於東方的基督教。同樣，崇尚傳統文明的人，也未必真了解傳統。俺傢孩子他娘，就老愛說本身“很傳統”，讓我笑著懟過一次：什麼是傳統，是三妻四妾麼？今後，似乎再沒聽到她新竹護理之家提起這話茬瞭。
古代的傢庭觀念，或者終將成為支流。但東方的傢庭模式，尤其是怙恃的撫育責任，截止到子女十八歲之類，當下的支流意識、包含我本身都肯定無奈接收。
由於，這不隻是認知問題，還存在感情、習性和社會周遭的狀況等諸多原因。並且，傢庭的精密互依關系，也並非一無可取，帶給兩代人的，雖有矛盾困擾，卻也有諸多獲益。作為子女，可以或許享有更多的傢庭福利。而不少怙恃，也仍是偏好養兒防老養老院——含飴弄孫的嫡親之樂，終究比養老院裡孤傲終老幸福得多。
當然，怙恃也該想想：養兒防老對兒女是否公正？兒女是否違心負擔養護中心？並且觀念的變化，由不得小我私家的感情意志，傢庭觀念也終將與傢庭形態相婚配。
我的望法：現有的傢庭形態，正處於從傢庭本位朝小我私家本位的過渡之中。實際台中老人照顧的傢庭矛盾，尤其長期照護是代溝、代際沖突，重要是工具方不同的文明、自我觀點、傢庭觀念的碰撞與沖突，是兩代人各自都存在認知的誤區。
老一輩的凸起問題，我以為是對傢庭成員之間的關系缺少界線感。
此刻的中國怙恃，對付兒女在感情、財帛、精神等方面的支付投進，年夜多都竭絕所能、盡心盡力，從不拿本身當“外人”，兒女的事天然便是本身的事。於是從餬口到事業，事事加入到處幹涉。卻渾然不覺，此刻已不比疇前，成年兒女不再如怙恃的公有財物，而是有著自力的人格、自立的餬口。何況老一輩的良多認知，而今也未必對的、沒有過期。兒女為此而惡感抵拒，那是十分天然的。
下一代的重要問題，我感覺是宜蘭居家照護對權利任務之間的關系存在恍惚感。
中國傢庭的兒女，在精密互依的關系中，享有比東方孩子多得多的權力福利。上年夜學、乃至出國留學的所需支出就不說瞭。很多多少成年的子女，假如沒有怙恃的忘我貢獻，何時能力買房？假如沒有怙恃做倒貼的“保姆”，傢庭的餬口與經濟，又能不克不及失常運行？
有些年青人，可能過於自我，並不睬會權力與任務的對等關系。享用傢庭福利、以至於“啃老”，都能問心無愧的“中國化”。而保護小我私家的自立權，卻又義正辭嚴的“東方化”，全然不克不及諒解、容忍怙恃的幹預，並且對怙恃十分寒漠。這讓許多怙恃覺得掃興、酸心，有一篇廣為撒播的文章就問道：《咱們這般深愛咱們的兒女，他們愛咱們嗎？》台中護理之家。
傳統文明不乏優異之處，但糟粕也很不少。年夜傢都要“情面練達”，成果就是：傢庭成員缺少界線感；人際關系佈滿恍惚感；習性講道德而不是講規定，且道德資格經彰化長期照護常隻是要求他人，並不是束縛本身……這些民眾的行為模式，也推進著人與人之間的種種猜忌誤判、矛盾沖突。
親情老是佈滿溫馨，明智經常顯露出寒酷。宜蘭老人院然而，假如缺少主觀的認知，感性的掌握，溫馨的傢庭關系也是不成連續、不克不及久長的。
原作：2012-4-12 改寫：2020-3-8
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